گروه نرم افزاری آسمان

[ذکر اختلافهم فی
«1» بسم اللّه الرّحمن الرّحیم








[ [الانفال: 9
اختلفوا فی فتح الدال و کسرها من قوله جلّ و عز:
.[ مردفین [الأنفال/ 9
و ،«3» فقرأ نافع وحده: مردفین بفتح الدال، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: مردفین [بکسر الدال
.«4» روي المعلّی بن منصور عن أبی بکر عن عاصم مردفین بفتح الدال
قال أبو علی: من قال مردفین احتمل وجهین: أحدهما أن یکونوا مردفین مثلهم. کما تقول: أردفت زیدا دابّتی، فیکون المفعول الثانی
محذوفا فی الآیۀ، و حذف المفعول کثیر.
و الوجه الآخر فی مردفین: أن یکونوا جاءوا بعدهم. ( 1) فی (م): بسم اللّه.
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
. 4) السبعۀ: 304 )
ص: 125
قال أبو الحسن: تقول العرب: بنو فلان یردفوننا، أي:
بعدنا. «1» یجیئون
و أردفنی واحد، و هذا الوجه کأنّه أبین لقوله: إذ تستغیثون ربکم فاستجاب لکم أنی ،«2» قال أبو عبیدة: مردفین: جاءوا بعد، و ردفنی
إیاکم بهم، فمردفین علی هذا صفۀ «3» ممدکم بألف من الملائکۀ مردفین [الأنفال/ 9] أي: جائین بعد لاستغاثتکم ربّکم، و إمداده
الذین هم الملائکۀ. «4» للألف
صفحۀ 62 من 209
و مردفین: علی أردفوا الناس أي: أنزلوا بعدهم، فیجوز علی هذا أن یکون حالا من الضمیر المنصوب فی ممدّکم مردفین بألف من
الملائکۀ.
[ [الانفال: 11
إذ یغشاکم النعاس [الأنفال/ 11 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: إذ یغشاکم النعاس بفتح الیاء [و جزم :«5» [ اختلفوا فی قوله [جل و عز
النعاس رفعا. ( 1) فی (ط): هم یجیئون. «7» [ و فتح الشین، [و ألف بعدها «6» الغین
جاءوا بعد قوم قبلهم. و بعضهم یقول: » :241 / 2) فی مجاز القرآن 1 )
.« ردفنی، أي: جاء بعدي، و هما لغتان
3) فی (م): فإمداده. )
4) فی (ط): صفۀ الألف. )
5) سقطت من (ط). )
6) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
7) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
ص: 126
و قرأ نافع: یغشیکم بضم الیاء و جزم الغین و کسر الشین النعاس نصبا.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: یغشیکم بضم الیاء و فتح الغین مشدّدة الشین مکسورة: النعاس بنصب السین
:«2» قال أبو علی: حجّۀ من قرأ یغشاکم قوله سبحانه
أمنۀ نعاسا یغشی [آل عمران/ 154 ]، فکما أسند الفعل إلی النعاس أو الأمنۀ التی هی من النعاس، کذلک علی هذا: إذ یغشاکم
النعاس.
فالمعنی واحد، و قد جاء بهما التنزیل قال: فأغشیناهم فهم لا یبصرون [یس/ 9]، و قال: فغشاها ما «3» و أما من قرأ: یغشیکم و یغشیکم
.[ غشی [النجم/ 54 ] و قال: کأنما أغشیت وجوههم قطعا [یونس/ 27
و من حجّ ۀ من قرأ: إذ یغشیکم أو یغشیکم أنه أشبه بما بعده، أ لا تري أنّ بعده و ینزل علیکم من السماء [الأنفال/ 11 ]، فکما أنّ
1) سقطت من (ط). ) .«5» کذلک یغشیکم و یغشیکم ،«4» ینزل* مسندا إلی اسم اللّه سبحانه
. 2) السبعۀ 304 )
3) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
4) فی (ط): تعالی بدل سبحانه. )
5) فی (ط): یغشی و یغشّی. )
ص: 127
[ [الانفال: 18
.[ موهن کید الکافرین [الأنفال/ 18 :«1» اختلفوا فی فتح الواو و إسکانها و تشدید الهاء و تخفیفها من قوله جلّ و عز
فقرأ ابن کثیر و نافع، و أبو عمرو موهن* بفتح الواو مشدّدة الهاء منونۀ، کید الکافرین* نصبا.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائیّ و أبو بکر عن عاصم، موهن* ساکنۀ الواو منونۀ، کید الکافرین* نصبا.
.«3» بتسکین الواو و کسر الهاء و ضمّ النون من غیر تنوین، و کسر الدال من کید «2» و روي حفص عن عاصم موهن کید مضاف
قال أبو علی: تقول: وهن الشیء و أوهنته أنا، کما تقول: فرح و أفرحته و خرج و أخرجته، فمن قرأ موهن* کان من أوهن، مثل:
صفحۀ 63 من 209
مخرج من أخرج أي: جعلته واهنا.
.«4» فأما: موهن* فهو من: وهّنته، کما تقول: خرّج و خرّجته، و عرّف و عرّفته [و غرّم و غرّمته
و زعم أبو عثمان أن أبا زید قال: سمعت من الأعراب من یقرأ: فما وهنوا لما أصابهم فی سبیل الله [آل عمران/ 146 ]، فوهن یهن، علی
هذا مثل: ومق یمق، و ولی یلی و هو أیضا ینقل بالهمزة، و بتثقیل العین، فالأمران فیهما حسن. قال ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): مضافا. )
.305 - 3) السبعۀ 304 )
4) سقطت من (م). )
ص: 128
أبو الحسن: الخفیفۀ قراءة الناس، و هو أجود فی المعنی و بها نقرأ.
[ [الانفال: 19
:«1» [ اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله [جلّ و عزّ
.[ و أن الله مع المؤمنین [الأنفال/ 19
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائیّ: و إن الله مع المؤمنین بکسر الألف.
.«2» و قرأ نافع و ابن عامر: و أن الله مع المؤمنین بفتح الألف، و کذلک روي حفص عن عاصم فتحا
قال أبو علی: قول من کسر الهمزة أنه منقطع ممّا قبله، و یقوّي ذلک أنهم زعموا أنّ فی حرف عبد اللّه: و الله مع المؤمنین.
و من فتح فوجهه: و لن تغنی عنکم فئتکم شیئا و لو کثرت [الأنفال/ 19 ]، و لأن اللّه مع المؤمنین. أي: لذلک لن تغنی عنکم فئتکم
شیئا.
[ [الانفال: 42
اختلفوا فی کسر العین و ضمّها من قوله جلّ و عزّ:
.[ بالعدوة [الأنفال/ 42
العین فیهما مکسورة. «3» * فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: بالعدوة*، و بالعدوة
1) سقطت من (ط). ) .«4» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ بضم العین فیهما
. 2) السبعۀ 305 )
3) فی (ط): بالعدوة و العدوة. )
. 4) السبعۀ 306 )
ص: 129
و هی قراءة أبی عمرو و عیسی، قال: :«1» قال أبو الحسن: تقرأ بالکسر، و هو کلام العرب لم یسمع منهم غیر ذلک، و قال
هما :«3» أحمد بن یحیی: الضم فی العدوة أکثر اللغتین، و قال أبو عبیدة «2» و بها قرأ یونس، و زعم یونس أنه سمعها من العرب. قال
لغتان، و أکثر القراءة بالضم.
[ [الانفال: 42
.[ و یحیا من حی عن بینۀ [الأنفال/ 42 :«4» [ اختلفوا فی الإدغام و الإظهار من قوله [جل و عز
فقرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل، و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی: من حی عن بینۀ بیاء واحدة مشدّدة.
حفص عن عاصم بیاء واحدة أیضا: حی.
صفحۀ 64 من 209
و قال البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر: حیی عن بینۀ بیاءین، الأولی مکسورة و الثانیۀ مفتوحۀ.
قال: حدّثنا روح بن عبد المؤمن قال: حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر أنه قرأ من «5» و حدثنی الحسین بن بشر الصوفی
مثل روایۀ البزّي. ( 1) فی (ط): قال بحذف الواو. «6» حیی بیاءین، ظاهرة
2) فی (ط): و قال. )
246 و لم یرد نقل أبی علی فیه. / 3) فی (ط): و قال غیره. و قد ورد الکلام عن هذا الحرف فی مجاز القرآن 1 )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (م) الحسن و الصواب ما فی (ط) و قد سبقت ترجمته. )
6) فی السبعۀ: ظاهرتین. )
ص: 130
.«1» * و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و نافع بیاءین: الأولی مکسورة و الثانیۀ مفتوحۀ حیی
و ،«4» فهذه علی ما حکاه أبو عبیدة، مصادر، فالحیاة کالجلبۀ، و الحدمۀ ،«3» أبو عبیدة: الحیاة و الحیوان، و الحیّ واحد «2» [قال
:«6» حیی یحیا حیّا، کما قالوا: عیی یعیا عیّا، فمن ذلک قوله :«5» الحیوان کالغلیان و النّزوان، و الحیّ، کالعیّ، قالوا
الحیاة حیاة. «7» الحیاة حیّ فهذا کقوله: إذ «7» کنّا بها إذ
و لأنه لو کان ،«10» أنّ حیّ، جمع حیاة، کبدنۀ و بدن، فإن قوله غیر متّجه لأن باب المصادر الأعمّ فیها أن لا تجمع «9» و من زعم
.307 - لجاء فیه الضمّ، و الکسر، کما جاء فی ( 1) السبعۀ 306 «11» جمعا لفعل
2) سقطت من (ط). )
.117 / 3) انظر مجاز القرآن 2 )
4) الحدمۀ: صوت التهاب النار أو لهیبها. انظر اللسان (حدم). )
5) فی (م): و قالوا. )
:486 / 368 و روایته فی دیوانه 1 / 6) رجز للعجاج. و قد سبق فی 3 )
و قد نري إذ الحیاة حی
7) فی (م): إذا. )
488 عن / 9) هم بعض البغدادیین کما نقل الدکتور السطلی فی تعلیقاته المفیدة علی شرح دیوان العجاج عن حاشیۀ الأصل 1 )
الفارسی.
10 ) فی (م) یجمع. )
11 ) فی (ط): لفعل. )
ص: 131
فی الحیّ إلا الکسر، و لم نعلم أحدا حکاه، و لا ادّعی أنه جمع فعل؛ دلالۀ علی أنّه لا «1» قولهم: قرن ألوي، و قرون لیّ، فأن لم یسمع
مجاز له.
:«2» و ذکر محمد بن السريّ أن بعض أهل اللغۀ قال فی قول أمیۀ
یأتی بها حیّۀ تهدیک رؤیتها* من صلب أعمی أصمّ ال ّ ص لب منقصم أن المعنی: یأتی بها حیاة، و هذا علی ما قاله هذا القائل مثل
و لم یکن کآیۀ، و غایۀ، لأنّ باب غایۀ و آیۀ نادر، أ ،«3» قولهم: عیب، و عاب، و ذیم، و ذام، و نحو ذلک مما جاء علی فعل [و فعل
آیۀ علی غیر القیاس. «4» لا تري أن الأول من المعتلّین، یصحّح و یعلّ الثانی، مثل نواة و ضواة، و حیا و حیاة. و باب
صفحۀ 65 من 209
صفۀ کسهلۀ، و عدلۀ، لأنّ النار قد «5» یعنی بها خلاف المیّتۀ، لأنها قد وصفت بالحیاة، فیکون « یأتی بها حیۀ » : و یمکن أن یکون قوله
1) فی (ط): نسمع. ) :«6» وصفت بالحیاة فی نحو قوله
2) لم یرد فی دیوانه المجموع. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): فباب. )
5) فی (ط): فتکون. )
6) البیت لابن مقبل- و تقص: تدق و تکسر- المقاصر: أصول الشجر واحدها مقصور. کربت: دنت. و المتنور: الذي ینظر إلی النار )
من بعید. یقول:
ص: 132
فبعثتها تقص المقاصر بعد ما* کربت حیاة النّار للمتنوّر فإذا جعل لها حیاة جاز أن یکون قوله: حیّۀ وصفا غیر مصدر، و یقوّي ذلک
:«1» قولهم فی وصفها: خمدت و همدت، فهذا خلاف الحیاة. و یقوي ذلک قوله
:«3» و من ذلک ما أنشده أبو زید .«2» ... یهدیک رؤیتها فإنّما یرید: یهدي ضیاؤها الضالّ لتعرّفه قصده
و نار قبیل الصبح بادرت قدحها حیا النار قد أوقدتها للمسافر
و قال أبو زید: الحیوان لما فیه روح، و الموتان و الموات لما لا روح فیه.
فالحیوان فی روایتی أبی زید و أبی عبیدة علی ضربین:
أحدهما: أن یکون مصدرا، کما حکاه أبو عبیدة، و الآخر: أن یکون وصفا کما حکاه أبو زید، و الحیوان مثل الحی الذي هو صفۀ
یراد به خلاف المیّت. بعثت ناقتی عند مغرب الشمس و دنو اللیل.
انظر دیوانه/ 126 - اللسان مادة/ قصر- قص- نور/.
من (ط) و یشیر فی ذلک إلی بیت أمیۀ الذي سبق ذکره. « قوله » 1) سقطت )
2) فی (ط): فیعرفه مقصده. )
3) ذکره اللسان فی مادة/ حیا/ و لم ینسبه. )
ص: 133
:«2» الصفۀ علی هذا المثال نحو قولهم: رجل صمیان للسریع الخفیف و الزّفیان، قال «1» و قد جاء من
و تحت رحلی زفیان میلع فهذا أظهر من أن یقال: إنه وصف بالمصدر.
فأما قوله: و إن الدار الآخرة لهی الحیوان [العنکبوت/ 64 ]، فیحتمل أن یکون المعنی: و إنّ حیاة الدار هی الحیاة، لأنّه لا تنغیص فیها و
لا نفاد لها، أي: فتلک الحیاة هی الحیاة، لا التی یشوبها ما یشوب الحیاة فی هذه الدار، فیکون الحیوان مصدرا علی هذا.
و یجوز أن یکون الحیوان الذي هو خلاف الموتان، و قیل لها: الحیوان، لأنها لا تزول و لا تبید، کما تبید هذه الدار، و تزول، فتکون
وصفت بالحیاة لهذا المعنی، و المراد أهلها. «3» الدار قد
و یجوز أن یکون التقدیر فی قوله: لهی الحیوان هی ذات الحیوان، أي: الدار الآخرة هی ذات الحیاة، کأنه لم یعتدّ بحیاة هذه الدار
حیاة.
من الثانیۀ الواو لمّا لم ( 1) فی (ط): فی. «4» فأمّا القول فی حروف الحیوان، فهو أن العین و اللام منه مثلان فی أصل الکلمۀ، أبدلت
.209 / 2) سبق انظر 3 )
3) سقطت من (ط). )
صفحۀ 66 من 209
4) فی (ط): و أبدلت. )
ص: 134
«2» الحیوان لم یجز فیه الإدغام، فیتوصّل «1» یسغ الإدغام فی هذا المثال، أ لا تري أن مثل طلل، و شرر یصح، و لا یدغم؟ فکذلک
وقع. «4» إلی إزالۀ المثلین بالبدل. و وجب ذلک فی الثانی منهما و هو الکثیر العام فی کلامهم لأن التکریر به «3» منه
و لم یستعمل من ،«5» و من زعم أنّ الحیوان لیس علی هذا النحو الذي سلکه الخلیل، و لکنّه بمنزلۀ قولهم: فاظ المیّت فیظا و فوظا
مرة یاء و أخري واوا، «6» الفوظ فعل. فإنّ قوله غیر متّجه لأنّ الحیوان لا یکون کالفیظ، و الفوظ، أ لا تري أنه کثیرا ما تکون العین منه
و لیس فی کلامهم فی الاسم و الفعل ما عینه یاء و لامه واو، فإذا جعل هذا مثل الفوظ و الفیظ، بناه علی شیء لا یصحّ و لا نظیر له.
حیويّ، :«7» و أما قولهم: الحیّۀ، فالعین و اللام فیه مثلان، و الدلیل علی ذلک ما حکاه من أنّهم یقولون فی الإضافۀ إلی حیّۀ بن بهدلۀ
فلو کانت واوا لقالوا: حوويّ، کما قالوا فی النسب إلی لیّۀ: لوويّ، و إذا ثبتت أن العین یاء بهذه الدلالۀ، ( 1) فی (ط): و کذلک.
2) فی (م): فیوصل. )
3) فی (ط): فیه. )
4) فی (ط): بها. )
5) فاظ بمعنی: مات. )
6) سقطت من (ط). )
7) أبو بطن (انظر التاج حیی). )
ص: 135
علمت أن اللام یاء أیضا، و لا یصح أن تکون واوا.
من: حویت لجمعه لها فی جؤنه و أوعیته. «1» فأما قولهم: الحوّاء فی صاحب الحیّات، فلیس من الحیّۀ، و لکنه
و علی هذا قالوا: أرض محیاة للتی بها الحیّات.
الحوّاء لیس من الحیّۀ. «2» و مثل قولهم: الحوّاء، لمعالج الحیّات، قولهم: اللئّال لبائع اللؤلؤ، و لیس اللئّال من اللّؤلؤ و کذلک
و من هذا الباب قولهم: حیا الغیث، فالحیا مثل المطر.
حروف الحی، و قالوا فی جمعه: أحیّۀ و أحییۀ. «3» و منه أیضا قولهم: حیاء الناقۀ فی أن حروفه
و قال أبو زید فی جمع حیاء الناقۀ: حیاء و أحیاء، و هو فعال و أفعال، و حکی أیضا: جواد، و أجواد.
فأما ما حکاه بعض البغدادیین من قولهم: فلان یبیع الحیوان و الحیوات، فلا وجه للحیوات هنا، إلّا أن یکون جمع حیاة، و حیاة لم
و لا «4» نعلمه جمع فی موضع، و لا وجه له غیر الجمع، أ لا تري أنه لا یحمل علی فعلال، و لا فعوال، و لا غیر ذلک من أبنیۀ الآحاد
تکون التاء بدلا من النون فی الحیوان کما کان اللام بدلا منها فی أصیلال، أ لا تري أن ( 1) فی (ط): و لکنها.
2) فی (ط) فکذلک. )
3) فی (ط): حروفها. )
4) جاء فی (ط) علی هامشها: بلغت. )
ص: 136
ما روي «1» النون تبدل منها اللام فی غیر هذا الموضع، و هما حرفان متقاربان، و التاء لا تقارب النون فتجعله فی الحیوات بدلا، و أما
:«2» من قوله
و یأکل الحیّۀ و الحیّوتا فأظن البیت أیضا بغدادیا، و ینبغی أن یکون الحیّوت مثل سفّود و کلّوب، أ لا تري أنه لیس فی الکلام فعلوت،
صفحۀ 67 من 209
فیکون فیه بعض حروف الحی، و لیس منه و التاء لام الفعل. فإن قلت:
:«3» فقد جاء المروت فی قوله
حدب* [یرمی الضریر بعود الأیک و الضّال ( 1) فی (ط): فأما. «4» و ما خلیج من المروت ذو
2) رجز ذکره اللسان فی مادة/ حیا/ و قال: أنشد الأصمعی: )
و یأکل الحیّۀ و الحیّوتا و یدمق الأغفال و التابوتا
و یخنق العجوز أو تموتا و الحیّوت: هو ذکر الحیۀ.
3) البیت لأوس بن حجر و روایۀ الدیوان: )
یرمی الضریر بخشب الطلح و الضّال و المروت: أرض فیها نبات و مسایل و هی من أرض العالیۀ. الحدب:
ارتفاع الماء و تعالیه فی النهر. الضریر: جانب الوادي.
یصف النهر فی حال تدفقه و فیضانه و قذفه بالخشب علی الجانبین.
انظر دیوانه/ 105 و اللسان (مادة: مرت).
4) فی (م): ذي حدب. )
ص: 137
فإنه أیضا فعّول من المرت، و لا یکون: فعلوتا من المرور، لأنّ هذا الوزن لم یجیء فی شیء. ،«1» و یروي: بخشب الأیک
فإن قلت: فهذا التألیف الذي هو: ح ي ت لم نعلمه فی موضع.
فإن ذلک أسهل من أن یدخل فی الأبنیۀ ما لیس منها.
فیه زیادة، و إنما أسکن لکراهۀ المثلین، کما أبدل فی الحیوان «2» و إن قلت: فما تنکر أن یکون حیّوت فعلوت کالرّغبوت، فالتاء
لکراهۀ المثلین، و مع ذلک فلو لم یدغم و یثبت للزمک أن تجري اللام التی هی یاء بالضم، و إذا لزم تحریکها لزم إسکانها، فإذا لزم
إسکانها لزم حذفها لالتقاء الساکنین.
طاغوت و حانوت و جالوت، لمّا لزم «4» الیاء الحرکۀ لسکون ما قبلها، کما قلبت اللام من «3» فأسکنت العین من فعلوت لتحتمل
حرکتها بالضم فی فعلوت، فلمّا قلبت الکلمتان انقلب حرف العلّۀ فیهما، فإسکان العین من فعلوت فی الحیّوت کقلب اللام من طاغوت
و حانوت، فذلک إن قاله قائل أمکن أن یقول.
بأبنیۀ لا تکون فی ( 1) ما بین معقوفین سقط من (ط) و جاء فی (م) علی الهامش. «6» إن المعتل یختص :«5» و تقول
2) فی (ط): و التاء فیه زائدة. )
3) فی (م) لتحمّل الیاء. )
4) فی (ط): فی. )
5) فی (ط): و یقول. )
6) فی (ط): اختص. )
ص: 138
:«1» الصحیح، فکذلک فعلوت جاء حیّوت علیه لما قدّمنا، و إن لم یجیء فی غیر المعتل. فأما قول الشاعر
إذا شئت آدانی صروم مشیّع معی و عقام یتّقی الفحل مقلت
«2»
یطوف بها من جانبیها و یتّقی بها الشمس حیّ فی الأکارع میّت
صفحۀ 68 من 209
أعمل الآخر من الفعلین، أضمر فی الأول علی شریطۀ التفسیر، و من أعمل الأول لم یضمر و کان التقدیر: «3» من
یطوف بها حیّ من جانبیها. و فی یتّقی ذکر من حیّ.
و معنی حیّ فی الأکارع: حیّ فی أسفل الأکارع، و أسفل الأکارع: الخفّ و معنی میّت، أي: میت فی غیر هذا المکان، لأنه لا یثبت إلا
هذه المواضع موتا له فیها. ( 1) ذکرهما القالی فی أمالیه فقال: و أملی علینا أبو «4» فی أسفل الأکارع فی ذلک الوقت، فجعل عدمه فی
بکر محمد بن السّريّ السراج دون أن ینسبهما.
و آدانی: أعاننی و قوّانی. و صروم بمعنی صارم و هو قلبه. و مشیّع:
شجاع کأن معه شیئا یشیعه. و عقام: عقیم. و المقلت: التی لا یبقی لها ولد کأنّها تقتلهم أي: تهلکهم. و قوله: حی فی الأکارع میت:
یعنی:
الظل کأنه مات مما سواه إلا من الأکارع، و ذلک حین یقوم قائم النهار.
.236 / انظر الأمالی 2
2) فی (ط): مقلب، و هو تصحیف. )
3) فی (ط): فمن. )
4) فی (ط): من. )
ص: 139
:«1» و قد یقولون: حیّ فلان، یریدون فلانا، و أنشد أبو زید
«2» یا قرّ
إنّ أباك حیّ خویلد قد کنت خائفه علی الإحماق
:«3» و أنشد أبو الحسن
أبو بحر أشدّ الناس منّا علینا بعد حیّ أبی المغیرة
:«4» و روي عن أحمد بن إبراهیم
216 و قرّ: مرخم / یرید: بکرا. ( 1) لجبّار بن سلمی: النوادر/ 451 (ط الفاتح) و هو من شواهد الخزانۀ 2 «5» و حیّ بکر طعنّا طعنۀ نجرا
قرة، و الإحماق: مصدر أحمق الرجل: إذا ولد له ولد أحمق. قال البغدادي: المعنی: أننی کنت أري من أبیک مخایل تدل علی أنه یلد
. ولدا أحمق، و قد تحقق بولادته إیاك. و إیضاح الشعر ص 40
2) فی (ط): أعمیر. )
211 (عرضا) نقلا عن أبی علی فی الإیضاح الشعري. غیر منسوب. و نسبه اللسان (حیا) لأبی الأسود / 3) ورد هذا الشاهد فی الخزانۀ 2 )
. الدؤلی. و هو فی دیوانه ص 48 و إیضاح الشعر ص 41
4) ورد فی اللسان (حیا): )
. و حیّ بکر طعنّا طعنۀ فجري و لم یکمل عجزه، و لم ینسبه. و هو فی الإیضاح الشعري ص 40 . ص 98
5) فی (م): بجراء. )
ص: 140
و سئل أعرابیّ عن قائل أبیات أنشدها فقال: قالهنّ حی ریاح، یرید: ریاحا.
للصحیح، «2» بلزوم الحرکۀ لها مشابهۀ «1» فأما قول من أدغم، فقال: حی عن بینۀ [الأنفال/ 42 ]، فلأن الیاء قد لزمتها الحرکۀ و صارت
جوار، و عذار فی الجرّ و الرّفع، لم یحذفها إذا تحرّکت بالفتح لمشابهتها بالحرکۀ سائر :«3» أ لا تري أن من حذف الیاء من قوله
صفحۀ 69 من 209
قوله: «6» [ فی الوقف: کلا إذا بلغت التراقی [القیامۀ/ 26 ] فلم تحذف، کما حذفت الیاء من [نحو «5» و قال ،«4» الحروف الصحیحۀ
.[ الکبیر المتعال [الرعد/ 9
و من جعلها وصلا فی نحو:
1) فی (ط): فصار. ) .«9» یحلو «8» و: ... ما یمرّ و ما «7» .... و بعض القوم یخلق ثم لا یفري
2) فی (ط): مشابها. )
من (م). « قوله » 3) سقطت )
4) فی (ط): الصحاح. )
5) فی (ط): و قالوا. )
6) سقطت نحو من (ط). )
.405 / 7) سبق انظر 1 )
8) فی (م): و لا یحلو. )
9) جزء من بیت لزهیر و تمامه: )
و قد کنت من سلمی سنین ثمانیا علی صیر أمر ما یمرّ و ما یحلو
یقال: مرّ الشیء: صار مرا، و هنا: ما یضرّ و ما ینفع. علی صیر
ص: 141
یحذفها فی الوقف، و لو تحرکت لم یحذفها، فهذا و نحوه یدلّک علی أنّها بالحرکۀ قد صارت فی حکم الصحیح، و إذا «1» قد
:«3» کذلک، جاز الإدغام فیها، کما جاز فی الصحیح، و علی هذا جاء ما أنشده من قوله «2» صارت
عیّوا بأمرهم کما عیّت ببیضتها الحمامۀ
:«4» و قال
فهذا أوان العرض حیّ ذبابه زنابیره و الأزرق المتلمّس
. أمر: علی شرف منها. انظر دیوانه/ 96 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 232 :«5» و قال
1) فی (ط): و قد. )
2) فی (ط): صار. )
: 3) البیت لعبید بن الأبرص. و روایۀ الدیوان ص 126 )
برمت بنو أسد کما برمت ببیضتها الحمامۀ
191 و شرح / 182 ، و المنصف 2 / 324 و المقتضب 6 / 387 و معانی القرآن 2 / 82 و انظر سیبویه 2 / و هو کذلک فی الأغانی 9
شواهد الشافیۀ/ 356 و اللسان مادة/ حیا/.
4) البیت للمتلمس یخاطب فیه النعمان بن المنذر خطاب تهکم فیقول: )
کثر فیه الزرع و حیّ ذبابه.
و الزنابیر و الأزرق: ضربان من الذباب، و العرض: من أودیۀ الیمامۀ، و بهذا البیت لقب المتلمس، و اسمه جریر بن عبد المسیح.
.152 / 377 ، و الخزانۀ 2 / 524 ، و الخصائص 2 / انظر الأغانی 23
.« جنّ ذبابه » : اللسان (عرض) و فیه
5) البیت للنابغۀ الجعدي، انظر شعره/ 92 ، الاقتضاب/ 291 ، اللسان مادة (طرب). )
صفحۀ 70 من 209
ص: 142
سألتنی جارتی عن أمّتی و إذا ما عیّ ذو اللّبّ سأل
و عضّوا. «1» فجعلوا هذه الأشیاء فی الإدغام بمنزلۀ شمّوا
علی أن یحیی الموتی :«2» و عبرة هذا أنّ کلّ موضع یلزم یاء یخشی فیه الحرکۀ، جاز الإدغام فی اللام من حیی .. فأما قوله جلّ و عز
[الأحقاف/ 33 ]، فلا یجوز فیه الإدغام، لأن حرکۀ النصب غیر لازمۀ، أ لا تري أنها تزول فی الرفع، و تذهب فی الجزم مع الحرف! و
الاعتداد بها، کأشیاء لم یعتدّ بها لمّا لم تلزم، نحو الواو الثانیۀ فی: ووري، و نحو ضمۀ الرفع، فی: غزو، لزوالها «3» إذا لم تلزم لم یجز
فی الکلام ضمّۀ قبلها کسرة، لما کانت غیر لازمۀ، و هذا «4» فی النصب و الجرّ، و نحو احتمالهم الضمّۀ فی: هذه فخذ، و إن لم یکن
النحو کثیر.
:«5» و قد أجاز ناس الإدغام فی لام یعیا، و أنشدوا بیتا فیه
تمشی بسدّة بیتها فتعی و هذا لا یتجه فی القیاس، و لم یأت فی نثر و لا نظم معروف، و ما کان کذلک وجب اطّراحه. ( 1) فی (م):
.« سمّوا »
2) سقطت من (ط): جل و عز. )
3) فی (ط): یجب. )
4) فی (ط): تکن. )
5) عجز بیت صدره: )
269 ، اللسان مادة (عیا). / 206 ، المحتسب 2 / فکأنّها بین النساء سبیکۀ انظر المنصف 2
قال فی المنصف: بیت شاذ، طعن فی قائله، و القیاس ینفیه و یسقطه.
ص: 143
.«1» و قد کنّا بینّا فساد ذلک فی المسائل المصلحۀ من کتاب أبی إسحاق
و «4» أخبرنا بهذه اللغۀ یونس قال: و سمعنا بعض العرب یقول: أحییاء :«3» قول من قال: حیی* فبیّن و لم یدغم؛ قال سیبویه «2» فأمّا
أحییۀ، فبیّن. و مما یقوّي البیان فیه أن مثال الماضی قد أجري حرکته مجري حرکۀ المعرب، فلم تلحقه الهاء فی الوقف، کما لم یلحق
و مما یقوّي ذلک أن حرکۀ ،«7» فی ترك الإدغام فیها «6» المعربۀ، فکما أجریت مجري المعربۀ فی هذا، کذلک تجري مجراها «5»
بالضمیر، فصار زوال الحرکۀ عن اللام فی هذا البناء بمنزلۀ زوال حرکۀ النصب عن «8» اللام فی حیی- فیمن بیّن یزول لاتصالها
المعرب لحدوث إعراب آخر فیه، و یقوّي ذلک قولهم: أعییاء، فبیّنوا مع أنّ الحرکۀ غیر مفارقۀ، فإذا لم یدغموا ما لم تفارقه الحرکۀ،
فأن لا یدغموا ما تفارقه الحرکۀ أولی.
انظر « الأغفال » و الإخفاء فی ( 1) هو أبو إسحاق الزجاج شیخ أبی علی، و سمی کتابه هذا ،«9» و مثل ذلک قولهم: أبیناء [جمع بیّن
.240 / معجم الأدباء 7
2) فی (ط): و أما. )
388 باب التضعیف فی بنات الیاء. / 3) الکتاب 2 )
4) فی الکتاب: أعییاء. )
5) فی (ط): تلحق. )
6) فی (ط): مجراه. )
7) فی (ط): فیه. )
صفحۀ 71 من 209
8) فی (ط): لاتصالها فیه. )
9) سقطت من (م). )
ص: 144
و هو بزنۀ المتحرك. ،«1» هذا النحو فی قول من أظهر و لم یدغم [حسن
[ [الانفال: 35
الأنفال/ 35 ]، إلا ما حدثنی به موسی بن إسحاق ] «4» عند البیت إلا مکاء و تصدیۀ نصبا ،«3» و ما کان صلاتهم رفعا :«2» کلّهم قرأ
الأنصاري. عن هارون بن حاتم عن حسین عن أبی بکر، و رواه أیضا خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنّه قرأ: و ما کان
.«5» صلاتهم نصبا، عند البیت إلا مکاء و تصدیۀ رفعا جمیعا
قال: حدثنا حسین بن الأسود، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: حدثنا سفیان الثوري عن الأعمش: أن «6» حدثنا محمد بن الحسین
:«7» عاصما قرأ: و ما کان صلاتهم نصبا، عند البیت إلا مکاء و تصدیۀ رفعا، قال الأعمش
1) سقطت من (م). ) :«9» [ قال أبو علی: الوجه: الرفع فی قوله [جل و عزّ !؟«8» و إن لحن عاصم تلحن أنت
2) فی (م): رووا. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) سقطت من (م): جمیعا. )
6) فی (م): محمد بن الحسن. )
7) فی السبعۀ: قال للأعمش. )
.306 - 8) السبعۀ ص 305 )
9) سقطت من (ط). )
ص: 145
من النّکرة، لأن النکرة شائعۀ غیر مختصۀ، فتلتبس، و لا تختص لما «1» صلاتهم لأنّه معرفۀ، و المعرفۀ أولی بأن یکون المحدّث عنها
فی اللفظ، و لم یلحق «2» فیها من الشّیاع، فکرهوا أن یقربوا باب لبس، و یشبه أن یکون القارئ إنّما أخذ به، لمّا رأي الصلاة مؤنّثۀ
الذي هو المکاء و لم یکن ینبغی هذا، لأن الفعل «5» أسنده إلی المذکّر «4» فلمّا لم یر فیه علامۀ التأنیث ،«3» الفعل علامۀ للتأنیث
الذي لم تلحقه علامۀ التأنیث قد أسند إلی المؤنّث کقوله: و أخذ الذین ظلموا الصیحۀ [هود/ 67 ]، و قوله: فکان عاقبتهما أنهما فی
النار [الحشر/ 17 ] ثم کان عاقبۀ الذین أساؤوا السوأي [الروم/ 10 ] فانظر کیف کان عاقبۀ مکرهم [النمل/ 51 ]، فانظر کیف کان عاقبۀ
المفسدین [الأعراف/ 103 ] و لیس هذا کقول من قال: أ و لم یکن لهم آیۀ أن یعلمه علماء بنی إسرائیل [الشعراء/ 197 ]، لأنه قد یجوز
أن یکون جعل فی یکن* ضمیر القصۀ، فلا یکون آیۀ* مرتفعۀ بیکن، و لکن بخبر الابتداء، أ لا تري أنه إذا جعل فی الجملۀ اسم
جاز أن یؤنّث الضمیر الذي یضمر، علی شریطۀ التفسیر، و علی ( 1) فی (ط): عنه. ،«6» المؤنث
2) فی (ط): مؤنثا. )
3) فی (ط): علامۀ التأنیث. )
4) فی (ط): تأنیث. )
5) فی (م): الذکر. )
6) فی (ط): اسم مؤنث. )
صفحۀ 72 من 209
ص: 146
.[ فإنها لا تعمی الأبصار [الحج/ 46 ]، و قوله: فإذا هی شاخصۀ أبصار الذین کفروا [الأنبیاء/ 97 :«1» [ ذلک جاء قوله [جلّ و عزّ
و قال أبو عبیدة و غیره: المکاء: الصفیر و التصدیۀ:
.«3» و قال أبو زید: مکت است الدابّۀ، فهی تمکو مکاء، إذا نفخت بالریح، قال: و لا تمکو إلّا است مفتوحۀ مکشوفۀ .«2» التصفیق
و قال أبو الحسن: المکاء: الصفیر، و التصدیۀ: التصفیق، و لم أسمع فیه بفعل.
تمکو، و :«5» إلا مکاء و تصدیۀ الهمزة فی المکاء منقلبۀ عن الواو، بدلالۀ ما حکاه أبو زید من قوله :«4» [ قال أبو علی: قوله [جل و عزّ
:«6» کذلک ما جاء من قوله
تمکو فریصته .. ( 1) سقطت من (ط).
.246 / 2) معانی القرآن 1 )
3) انظر اللسان مادة/ مکا/. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): قولهم. )
6) جزء من بیت من معلقۀ عنترة و هو بتمامه: )
و حلیل غانیۀ ترکت مجدّلا تمکو فریصته کشدق الأعلم
. و الفریصۀ: المضغۀ التی فی مرجع الکتف، و الأعلم: الجمل. انظر شرح المعلقات السبع لابن الأنباري 340
ص: 147
«1» و المکاء: مصدر علی فعال، و جاء علی فعال، لأن الأصوات تجیء علیه کثیرا، کقولهم: النّباح و ال ّ ص راخ، و العواء و الدّعاء، و أما
فهو من هذا الباب أیضا، و لکنّه کالخطّاف، و لیس کالحسّان و الکرّام، کما أنّ الجاهل و الباقر لیس ،«2» المکّاء: المغرّد فی الروض
کالضّارب و الشّاتم.
:«4» صدّ زید عن الشیء و صددته عنه قال :«3» فأما التصدیۀ: فمن أحد شیئین: قالوا
:«5» صدّت خلیدة عنا ما تکلّمنا و قال
الکأس عنّا أمّ عمرو ( 1) فی (ط): فأما. «6» صددت
2) فی (ط): الریاض. )
3) فی (ط): یقال. )
بدل « هریرة » 4) صدر بیت لأعشی میمون و هو من قصیدته المشهورة التی مطلعها: ودع هریرة ... و روایته فی الدیوان ص 55 )
و عجزه: « خلیدة »
جهلا بأمّ خلید حبل من تصل
5) صدر بیت لعمرو بن کلثوم و عجزه: )
113 : و / و کان الکأس مجراها الیمینا و قد أورده الزوزنی فی معلقته، و أسقطه ابن الأنباري منها. و قال الأعلم فی حاشیۀ الکتاب 1
283 هذا البیت مع آخر منسوبین / یروي هذا البیت لعمرو بن عدي ابن رقاش أخت جذیمۀ الأبرش. و قد أورد ابن رشیق فی العمدة 2
لعمرو هذا و جعلهما شاهدا علی الاستلحاق، و قال: استلحقهما عمرو بن کلثوم فهما فی قصیدته، و کان عمرو بن العلاء و غیره لا
یرون ذلک عیبا.
6) فی (م): صدتّ. )
صفحۀ 73 من 209
ص: 148
فیمکن أن تکون التّصدیۀ مصدرا من صدّ، بنی الفعل منه علی فعّل للتکثیر، علی حدّ غلقت الأبواب لیس علی حدّ غرّمته، و فرّحته،
الفعل علی فعّل، و المصدر من فعّل علی «2» فعّل علی حدّ غلّق للتکثیر، فبناء «1» لأنّ الفعل الذي هو علی فعل متعدّ، فإنّما یکون [علی
تفعیل و تفعلۀ، إلّا أن تفعلۀ فی هذا کالمرفوض من مصدر التضعیف، کأنّهم عدلوا عنه إلی التفعیل، نحو: التحقیق، و التشدید، و
التخفیف، لما یکون فیه من الفصل بین المثلین بالحرف الذي بینهما. کما لم یجعلوا شدیدة فی النسب کحنیفۀ و فریضۀ، و کما لم
و أشحّۀ لمّا لم «3» یجعلوا شدیدا، و شحیحا، کفقیه و علیم، لما کان یلتقی فی التضعیف، فعدلوا عنه إلی أفعلاء و أفعلۀ نحو: أشدّاء
التصفیق منع من «4» یظهر المثلان فی ذلک، فلمّا خرج المصدر علی ما هو مرفوض فی هذا النحو، أبدل من المثل الثانی الیاء، و کأنّ
المصفّق للمصفّق به، و زجر له. و
1) سقطت من ط. ) .«5» « التسبیح للرجال، و التصفیق للنساء » فی الحدیث
2) فی (ط): فبنی. )
3) فی (ط): أشحاء. )
4) فی (م): و کان. )
578 و / 318 و أبو داود 1 / 5) رواه البخاري فی کتاب العمل فی الصلاة باب التصفیق للنساء رقم 1203 و 1204 و مسلم فی الصلاة 1 )
317 و مالک فی / 11 و ابن ماجۀ فی الإقامۀ رقم 1034 و الدارمی فی الصلاة 1 / الترمذي فی المواقیت رقم 369 و النسائی فی السهو 3
261 و غیرها. / الموطأ رقم 61 و أحمد فی مسنده 2
ص: 149
رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا [النساء/ 61 ]، یحتمل أنهم یمتنعون فی أنفسهم عن اتباعک و نصرتک :«1» [ و قوله [جل و عزّ
کما وصفوا بذلک فی قوله: و إذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله لووا رؤوسهم و رأیتهم یصدون و هم مستکبرون [المنافقون/
:«3» [ کما قال [جل و عز ،«2» 5]. و یجوز أن یکون المعنی علی أنهم یمنعون غیرهم و یثبّطونهم عنکم
صاد و القرآن [ص/ 1] أي: :«5» فی قوله تعالی «4» و إن منکم لمن لیبطئن [النساء/ 72 ]. و یجوز أن یکون التقدیر
و من ذلک الصدي، و هو انعکاس الصوت إذا فعل فی موضع صقیل کثیف، و کأنّهم جعلوا ذلک «6» . صاد بالقرآن عملک و أمرك
علی هذا من نفس «9» یمنعه مما یأخذ فیه، و الفاعل «8» المصفّق به «7» معارضۀ للصوت لما کان یتبعه، کما أن المصفّق بمعارضته
الکلمۀ. ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): عنک. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): التصدیۀ. و فی أصل (م) جاءت کذلک لکن الناسخ شطبها و أثبت علی الحاشیۀ کلمۀ التقدیر. )
5) سقطت من (ط) و العبارة فیها: من قوله. )
130 : و منه قراءة الحسن رضی اللّه عنه (صاد و القرآن) و کان یفسره: عارض القرآن بعملک، / 6) قال ابن جنی فی الخصائص 2 )
أي: قابل کلّ واحد منهما بصاحبه.
7) فی (م) بمعارضۀ. )
8) فی (ط): له. )
9) فی (ط): و الیاء. )
ص: 150
صفحۀ 74 من 209
و من ذلک قولهم: فلان صدا مال، إذا کان حسن القیام به و التعاهد له، فکأنّ المراد به: أنه یقابل بإصلاحه ما رأي فیه من فساد، و
کذلک قولهم: هو إزاء مال، معناه: أنه یمنع من أن یشیع فیه الفساد لحسن قیامه و تعهّده.
.«3» فلان صدا مال، و إزاء مال، و خال مال [و خایل مال :«2» حدثنا علی بن سلیمان [قال: یقال :«1» قال
مال. «4» و سوبان
:«5» و قال
1) سقطت من (م). ) :«7» و من ذلک قول الشاعر ،«6» هذا الزمان مولّ خیره آزي أي: ممتنع لیس بمتّصل
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) قال ابن جنی: هو فعلان من السّأب، و هو الزق للشراب. و التقاؤهما أن الزقّ إنما وضع لحفظ ما فیه، فکذلک هذا الراعی یحفظ )
131 ) و عنه فی اللسان (سأب). / المال و یحتاط له احتیاط الزقّ علی ما فیه. (الخصائص 2
5) صدر بیت لعمارة، عجزه: )
131 ، عن أبی علی. و انظر اللسان (أزا). / صارت رءوس به أذناب أعجاز ذکره ابن جنی فی الخصائص 2
6) فی (ط): بمتسع. )
7) رجز نسبه فی اللسان. (أزا) للباهلی. و أورد ما ذکره الفارسی، و قال: أي ضیق قلیل الخیر. و زرانیق الرکی: أبنیۀ تبنی علی جوانب )
الآبار، و علی
ص: 151
:«3» منه بزرانیق الرّکیّ فأز و آز، کأسن و آسن، و هذا فی المعنی کقوله «2» یوم أزي* یعوذ «1» ظلّ من الشعري لنا
و یوم من الشّعري تظلّ ظباؤه بسوق العضاه عوّذا ما تبرّح
و تقدیر بسوق، أي: بظلال سوقه، کما أن قوله:
:«6» منه، أي من حرّه. و مثله «5» الرکی، أي: بظلالها من حرّه، و کذلک العوذ «4» بزرانیق
و قدت لها الشّعري فآ لفت الخدور بها الجآذر
البئر زرنوقان یعلّق علیهما البکرة. و الرکی: جمع رکیۀ: البئر.
131 بروایۀ: / و جاء فی الخصائص 2
. ظل لها یوم من الشّعري أزي و کذا فی اللسان (أزا). و انظر مجالس ثعلب 546
1) فی (م): لها. )
2) فی (ط): تعوذ. و فی اللسان: (نعوذ). )
790 و شرحه فیه: لواجئ فی الکنس تحت سوق / 1857 نقلا عن المعانی الکبیر 2 / 3) البیت لذي الرّمۀ. و هو فی ملحقات دیوانه 3 )
العضاه، و هو شجر.
4) سقطت من (م). )
5) فی (ط) تعوذ. )
یرید: الحر الذي کان بالشعري، فجعلت الخدود .« فآلفت الخدود بها الهواجر » 6) البیت للحطیئۀ، و هو فی الدیوان ص 165 بروایۀ )
.790 / مؤتلفۀ فی الکنس من شدة الحر. و انظر المعانی الکبیر 2
ص: 152
صفحۀ 75 من 209
فوصف الیوم بأن یکون ذلک فیه، کقولهم: لیل نائم، و یجوز فی قیاس قول سیبویه: أن یکون الهمزة فی إزاء من نفس الکلمۀ غیر
منقلبۀ عن شیء، و لو کان علی ثلاثۀ أحرف، لم یکن من نفس الکلمۀ، أ لا تري أنّ نحو: أجاء، قلیل!
[ [الانفال: 37
:«1» [ اختلفوا فی فتح الیاء و ضمّها من قوله [جل و عزّ
لیمیز الله [الأنفال/ 37 ] بفتح الیاء خفیفۀ.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی لیمیز الله بضم الیاء و التشدید
فقرأ ابن کثیر و نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و ابن عامر:
.«2» لیمیز اللّه بضم الیاء و التشدید
لیمیز أنهم قد قالوا: :«4» قال أبو علی: حجّۀ من قال
:«5» مزته فلم ینمز، حکاه یعقوب، و مما یثبت ذلک ما أنشده أبو زید
لما ثنی اللّه عنّی شرّ عدوته و انمزت لا مسئیا ذعرا و لا وجلا
1) سقطت من (ط). )
2) السبعۀ 306 و کان من حق هذا الحرف التقدیم علی ما قبله فی الکلام، إلا أنه کذا ورد فی الأصول متأخرا عن الآیۀ 42 من )
الأنفال التی تقدم الکلام علیها.
4) فی (ط): قرأ. )
312 . ثقافۀ) مع اختلاف فی / 5) فی النوادر ص 285 و قائل البیت: مالک بن الریب، و هو من قصیدة أوردها صاحب الأغانی ( 23 )
روایۀ العجز.
و أورد بعضها أبو زید. و قال: و مسئیا: أراد مسیئا، فقدم الهمزة، و هی لغۀ، یقال: رآنی و راءنی. انظر اللسان مادة/ سأي/.
ص: 153
لیمیز الله أنه قد جاء فی التنزیل: :«4» و حجۀ من قال .«3» و بها نقرأ :«2» أبو الحسن: خفّفها بعضهم، فجعلها من ماز یمیز، قال «1» و قال
:«5» [ تمیز، و تمیّز: مطاوع میّزته تقول: میّزته فتمیّز، کما تقول: قطّعته فتقطّع و ذلک [قوله جل و عز
:«6» و هی تفور. تکاد تمیز من الغیظ. [الملک/ 7 و 8]، و قوله
التمیّز انفصال بعض الأشیاء من بعض، و ذلک إنّما یکون بکثرة التقلّب و التزعزع، و دلّ «7» تکاد تمیز دلیل علی شدة التفوّر، و لأن
من الغیظ علی شدّة الفوران و التقلّب، لأنّ المغتاظ قد یکون منه التزعزع. و قد قال قوم فی الغیظ و الغضب :«9» [ قوله [جل و عز «8»
إنه غلیان دم القلب لإرادة الانتقام. :«10»
:«11» و قد یراد التشبیه فتحذف حروفه کقوله
حلبانۀ رکبانۀ صفوف تخلط بین وبر و صوف
1) فی (ط): قال بسقوط الواو. )
2) سقطت من (ط). )
.322 / 3) معانی القرآن 2 )
4) فی (ط): قرأ. )
5) فی (ط): فی قوله. )
6) فی (ط): فقوله. )
صفحۀ 76 من 209
7) فی (ط): لأن، بسقوط الواو. )
8) فی (م): و ذلک. )
9) سقطت من (ط). )
10 ) عبارة (م): و قد قال قوم من الغیظ أو الغضب أنه. )
293 و قد جاء ضبطه هنا بالضم فی حلبانۀ و رکبانۀ. / 11 ) سبق فی 1 )
ص: 154
:«1» و قال فی صفۀ غلیان القدر
ضرائر حرمیّ تفاحش غارها و قد تقدم القول فی هذا الحرف فی سورة آل عمران. *«2» لهنّ نشیج بالنّشیل کأنّها
[ [الانفال: 59
.[ و لا تحسبن الذین کفروا سبقوا [الأنفال/ 59 :«3» [ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم، فی روایۀ أبی بکر، و الکسائیّ، و لا تحسبن الذین کفروا بالتاء و کسر السین، غیر عاصم فإنّه
فتح السین، و فی النور أیضا [ 57 ] بالتاء.
و روي حفص عن عاصم، و ابن عامر و حمزة: و لا یحسبن بالیاء و فتح السین.
و فی ( 1) البیت لأبی ذؤیب الهذلی. و قوله لهن: یعود علی القدر و النشیج: ،«5» فی روایۀ حفص بالیاء هنا «4» و قرأ [عاصم
الشهیق. و أصل النشیل: ما طبخ ثم أخذ من القدر و لم یجعل فی إناء، و لکنه انتشل. فشبّه صوت غلیانها بأصوات الضرائر. و حرمی
من أهل الحرم أو قریش. و أهل الحرم أول من اتخذ الضرائر. تفاحش غارها:
79 . و اللسان مادة (نشج). / غارت غیرة فاحشۀ. انظر شرح أشعار الهذلیین 1
2) فی (ط): کأنه. )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): هاهنا. )
ص: 155
.«1» النور بالتاء. و الباقون غیر حمزة و ابن عامر فی السورتین بالتاء، و قرأهما حمزة بالیاء
قال أبو علی: من قرأ: و لا تحسبن الذین کفروا سبقوا.
بالتاء، ف الذین کفروا: المفعول الأول، و سبقوا المفعول الثانی، و موضعه نصب، و وجهه بیّن.
و من قرأ: یحسبن الذین کفروا* بالیاء، فلا یخلو القول فیه من أن یکون أسند یحسبن* إلی الذین کفروا، فجعل الذین کفروا الفاعل،
فإن جعل الذین کفروا رفعا لإسناد الفعل إلیهم، لم یحسن، لأنه لم یعمل یحسبن* فی المفعولین، فلا یحمله علی هذا، و لکن یحمله
:«2» علی أحد ثلاثۀ أشیاء
کأنه: و لا یحسبنّ النبی الذین کفروا، و هو قول أبی الحسن. ،«3» إما أن تجعل فاعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و یجوز أن یکون أضمر المفعول الأول، التقدیر: و لا یحسبنّ الذین کفروا نفسهم سبقوا، أو إیّاهم سبقوا.
کأنه: و لا یحسبنّ الذین کفروا أن سبقوا؛ فحذفت أن کما حذفتها فی تأویل سیبویه، فی « أن » و یجوز أیضا أن تقدره علی حذف
. 1) السبعۀ: 307 ) ،[ قوله: أ فغیر الله تأمرونی أعبد [الزمر/ 64
2) فی (ط): أوجه. )
صفحۀ 77 من 209
3) سقطت من (ط). )
ص: 156
:«1» کأنّه: أ فغیر عبادة اللّه تأمرونّی، و حذف أن قد جاء فی شیء من کلامهم. قال
الأعشی فی قوله «3» لدن صرّحت حجّاجهم فتفرقوا فحذف أن، و التقدیر: لدن أن صرّحت، و أثبته *«2» و إنّ لکیزا لم تکن ربّ علّۀ
:«4»
أرانی لدن أن غاب رهطی کأنّما یري بی فیکم طالب الضّیم أرنبا
1) هذا البیت لم نعثر علی قائله. و لکیز: ابن ) :«6» مع صلتها فی موضع الفاعل، أنشد أحمد بن یحیی «5» و قد حذفت من الفعل و هی
أفصی بن عبد القیس بن أفصی ابن دعمی بن جدیلۀ (التاج لکز).
2) فی (ط): عکۀ. )
3) فی (م): أثبت. )
4) الدیوان/ 115 و روایته فیه: )
أرانی لدن أن غاب قومی کأنما یرانی فیهم طالب الحقّ أرنبا
و هو من قصیدة قالها یهجو عمرو بن المنذر بن عبدان و یعاتب بنی سعد بن قیس.
5) سقطت من (م). )
6) البیت لمعاویۀ الأسدي یهجو إبراهیم بن حوران. و القین: الحداد. )
و الکیر: الزق الذي ینفخ فیه الحداد.
.691 / 27 و شرح شواهد المغنی 2 / 434 ، و شرح المفصل 4 / انظر الخصائص 2
ص: 157
و ما راعنا إلا یسیر بشرطۀ و عهدي به قینا یفشّ بکیر
أ حسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا :«1» [ فإذا وجّهته علی هذا، سدّ: أن سبقوا، مسدّ المفعولین، کما أن قوله [جلّ و عزّ
[العنکبوت/ 2] کذلک.
[ [الانفال: 59
.«3» أنهم لا یعجزون بفتح الألف :«2» قال: و کلهم قرأ: إنهم لا یعجزون [الأنفال/ 59 ] بکسر الألف، إلا ابن عامر فإنه قرأ
و مثل ما فسّره أبو عبیدة بفاتوا قوله: .«6» لا یعجزون لا یفوتون «5» معناها: فاتوا، و إنهم «4» قال أبو عبیدة: سبقوا
أن ما بعد هذه الآیۀ من قوله: ساء ما یحکمون منقطعۀ من «7» أم حسب الذین یعملون السیئات أن یسبقونا [العنکبوت/ 4]، و کما
( الجملۀ التی قبلها، کذلک یکون ما بعد هذه، فتکون إن مکسورة علی أنها استئناف کلام، کما کان: ساء ما یحکمون کذلک. ( 1
سقطت من (ط).
2) فی (ط): قرأها. )
. 3) السبعۀ: 308 )
4) فی (ط): مسفوکا. و هی خطأ ناسخ. )
5) فی (م): فإنهم. )
.249 / 6) مجاز القرآن 1 )
7) فی (ط): فکما. )
صفحۀ 78 من 209
ص: 158
متعلقا بالجملۀ الأولی، فیکون التقدیر: لا تحسبنّهم سبقوا، لأنهم لا یفوتون، فهم یجزون علی «1» و وجه قول ابن عامر أنه جعله
کفرهم.
[ [الانفال: 61
قرأ عاصم وحده فی روایۀ أبی بکر: و إن جنحوا للسلم [الأنفال/ 61 ] بکسر السین.
.«2» و قرأ الباقون للسلم بفتح السین. و روي حفص عن عاصم للسلم أیضا بالفتح
جنوحا: إذا أعطی بیده، أو عدل إلی ما یحبّ القوم، و جنح اللیل یجنح «3» قال أبو زید: فیما روي عنه الأثرم: جنح الرجل یجنح
:«4» جنوحا: إذا أقبل، و جنحت الإبل تجنح جنوحا
إذا خفضت سوالفها فی السیر.
(1) :«6» قال: و السّلم و السّلم و السّلم واحد، قال رجل جاهلی ،«5» و قال أبو عبیدة: و إن جنحوا للسلم أي: رجعوا و طلبوا المسالمۀ
فی (ط): یجعله.
. 2) السبعۀ: 308 )
3) و بابه خضع و دخل (مختار الصحاح). )
4) زیادة من (ط). )
5) عبارة أبی عبیدة فی مجاز القرآن: أي: رجعوا إلی المسالمۀ، و طلبوا الصلح. )
271 منسوب لمسعدة بن البختري، یقوله / 250 ): رجل من أهل الیمن جاهلی. أقول: و البیت فی الأغانی 13 / 6) فی مجاز القرآن ( 1 )
فی نائلۀ بنت عمر بن یزید الأسیدي و کان یهواها. و انظر تفسیر أسماء اللّه الحسنی للزجاج 43 بتحقیق أحمد الدقاق، و اللسان (سلم).
ص: 159
أنائل إننی سلم لأهلک فاقبلی سلمی
الکسر و الفتح لغتان، یعنی: السّلم و السّلم، و «3» فیه :«2» بالفتح فیما رواه التوّزي عنه، و قال أبو الحسن: ال ّ ص لح «1» [ أنشده [أبو زید
.«4» قد تقدم القول فی ذلک فی سورة البقرة
.«5» قال: کلهم قرأ: إذ یتوفی الذین کفروا [الأنفال/ 50 ] بالیاء غیر ابن عامر، فإنه قرأ: إذ تتوفی بتاءین
قال أبو علی: قول ابن عامر: إذ تتوفی مثل قوله: إذ قالت الملائکۀ، و مثل قوله: توفته رسلنا [الأنعام/ 61 ] [آل عمران/ 45 ]، و نحو ذلک
من الفعل المسند إلی المؤنث، ألحقت به علامۀ التأنیث.
و إذ یتوفی مثل قوله: قد جاءکم بصائر من ربکم [الأنعام/ 104 ]، و قال نسوة فی المدینۀ [یوسف/ 30 ] و نحو ذلک.
[65 ، [الانفال: 66
.[66 - و إن یکن منکم مائۀ یغلبوا ... فإن تکن منکم مائۀ صابرة [الأنفال/ 65 :«6» [ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله [جلّ و عزّ
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: إن یکن منکم مائۀ ( 1) سقطت من (ط).
.325 / 2) انظر معانی القرآن 2 )
3) فی (ط): فیها. )
.292 / 4) انظر 2 )
. 5) السبعۀ: 307 )
6) سقطت من (ط). )
صفحۀ 79 من 209
ص: 160
.«2» منکم مائۀ صابرة بالیاء فیهما «1» یغلبوا و فإن یکن
و قرأ أبو عمرو: و إن تکن منکم بالتاء و الأخري بالیاء.
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی الحرفین جمیعا بالیاء.
.«3» و لیس عن نافع خلاف أنهما بالتاء، إلا ما رواه خارجۀ عن نافع أنهما بالیاء
علی ذلک قوله: یغلبوا و کذلک ما «5» لأنه یراد به المذکر و یدل ،«4» قال أبو علی: قراءة ابن کثیر و نافع و ابن عامر بالیاء إن یکن
وصف فیه المائۀ بقوله: صابرة لأنهم رجال فی المعنی، فحملوا الکلام علی أنهم مذکّرون فی المعنی کما جاء: فله عشر أمثالها
[الأنعام/ 160 ]. فأنّث الأمثال علی المعنی لما کانت حسنات.
صفۀ المائۀ، و هی قوله: صابرة، کذلک أنّث الفعل، و کأنّ التأنیث «7» عمرو: فإن تکن منکم مائۀ صابرة لأنّه کما أنّث «6» و قراءة أبی
إن تکن منکم مائۀ ( 1) فی (ط) و السبعۀ: (تکن) بالتاء فی الموضعین و هو خلاف ما سیذکره أبو علی فی الکلام :«8» فی قوله سبحانه
عن هذه القراءة.
2) فی (ط): بالتاء جمیعا. )
. 3) السبعۀ: 308 )
4) فی (ط): تکن. و هو تصحیف. و قد جاء علی الهامش ما نصه: کذا فی الأصل و هذا التفسیر الذي فسره لمن قرأ بالیاء. )
5) فی (ط): یدلک. )
6) فی (ط): و قرأ أبو. )
بالبناء للمعلوم فی الموضعین. « أنّث » :( 7) ضبطت فی (ط )
8) سقطت من (ط). )
ص: 161
بالیاء لأنه أخبر عنه بقوله: یغلبوا فکان التذکیر أشدّ مشاکلۀ لیغلبوا، کما کان «1» أشدّ مشاکلۀ لقوله: صابرة من التذکیر، و فی الأخري
المعنی، «2» التأنیث فی تکن* أشدّ مشاکلۀ لقوله: صابرة. و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی الحرفین جمیعا بالیاء، حملوا ذلک علی
.[ لأنهم فی الموضعین جمیعا رجال، فکان ذلک فی الحمل علی المعنی فی قراءتهم کقوله: فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160
خارجۀ بالیاء، و ذلک للحمل علی المعنی دون اللفظ، و کلّ «4» نافع جمیعا بالتاء، فحمله علی اللفظ، و اللفظ مؤنّث، و رواه «3» و قرأ
ذلک حسن.
[ [الانفال: 66
:«5» [ اختلفوا فی ضمّ الضّاد و فتحها من قوله [جلّ و عزّ
.[ و علم أن فیکم ضعفا [الأنفال/ 66
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی:
.«6» ضعفا* و من ضعف [الروم/ 54 ] کلّ ذلک بضمّ الضاد
الروم. ( 1) فی (ط): و قرأ الأخري. «7» [ و قرأ عاصم و حمزة بفتح الضاد ضعفا فی کلّ ذلک، و کذلک فی [سورة
2) فی (ط): حملوا علی ذلک علی المعنی. )
3) فی (ط): و قراءة. )
4) فی (ط): و روایۀ خارجۀ. )
صفحۀ 80 من 209
5) سقطت من (ط). )
6) زاد فی السبعۀ: فی کل القرآن. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 162
.«1» و خالف حفص عاصما، فقرأ عن نفسه لا عن عاصم فی الروم: من ضعف و ضعفا* بالضم جمیعا
الفقر، کما قالوا: ال ّ ض عف، و قالوا: الفقر، کما «3» قال سیبویه: قالوا: ضعف ضعفا، و هو ضعیف، و قال أیضا: قالوا :«2» [قال أبو علی
فعلمنا بذلک أنّ کل واحد من الضّعف و الضّعف لغۀ، کما کان الفقر و الفقر کذلک. :«4» قالوا: الضّعف
[ [الانفال: 67
أن یکون له أسري [الأنفال/ 67 ]. فقرأ أبو عمرو وحده أن تکون له بالتاء. و قرأ :«5» [ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله [جلّ و عزّ
الباقون: یکون بالیاء.
و إن کان المراد به التذکیر و الرجال فهو مؤنث اللفظ. «6» قال أبو علی: أنّث أبو عمرو تکون* علی لفظ الأسري، [لأن الأسري
و من قال: یکون، فلأن الفعل متقدم، و الأسري مذکّرون فی المعنی، و قد وقع الفصل بین الفعل و الفاعل، و کلّ واحد من ذلک إذا
.309 - جاء ( 1) السبعۀ: 308 :«7» انفرد یذکّر الفعل معه، یقال
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): و قالوا. )
224 : باب فی الخصال التی تکون فی الأشیاء. / 4) انظر الکتاب 2 )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (م). )
7) فی (ط): مثل. )
ص: 163
الرجال، و حضر قبیلتک، و حضر القاضی امرأة، فإذا اجتمعت هذه الأشیاء کان التذکیر أولی.
و قال أبو الحسن: التذکیر أحبّ إلیّ، لأنّ الأسري فعل للرجال و لیس للنساء، تقول: النساء یفعلن، و لا تقول: الأسري یفعلن، فتذکیر
فعلهم أحسن و التأنیث علی المجاز.
[ [الانفال: 70
.«1» [[ [و اختلفوا فی قوله تعالی: قل لمن فی أیدیکم من الأساري [الأنفال/ 70
.«3» أبو عمرو وحده: قل لمن فی أیدیکم من الأساري بالألف. و قرأ الباقون: من الأسري بغیر ألف «2» فقرأ
قال أبو علی: أسري: أقیس من الأساري و ذلک أن أسیر فعیل بمعنی مفعول، و ما کان من باب فعیل الذي بمعنی مفعول، لا یجمع
کذلک، لکنّه یجمع علی فعلی نحو جریح و جرحی، و قتیل، و قتلی، و قال [جلّ و «4» بالواو و النون و لا بالألف و التاء، کما أن فعولا
کتب علیکم القصاص فی القتلی [البقرة/ 178 ]، و عقیر و عقري، و لدیغ و لدغی، و کثر هذا الجمع فی هذا الباب، و استمر :«5» [ عزّ
حتی ( 1) ما بین المعقوفتین سقط من (ط).
2) فی (ط): قال. )
. 3) السبعۀ: 309 )
4) فی (م): مفعولا. )
صفحۀ 81 من 209
5) سقطت من (ط). )
ص: 164
فهذا «3» فی المعنی، و ذلک مثل: مرضی، و موتی، و هلکی، و وج و وجیا «2» لموافقته إیاه «1» شبّه به غیره مما لیس منه، و ذلک
بفعیل الذي بمعنی مفعول، لمقاربته له فی المعنی، و ذلک [أن هذا أمر ابتلوا به، و أدخلوا فیه، و أصیبوا به، و هم له کارهون «4» أشبه
مفعول و لیس مثله، یدلّ علی ذلک أنهم قالوا: هالکون، و هلّاك، «6» فصار لذلک فی قول الخلیل مشبها لفعیل الذي بمعنی «5»
و ضامر و ضمّر، فلم یجیئوا به علی فعلی، و إنما ،«7» فجاءوا به علی القیاس، و لم یحملوه علی المعنی، و کذلک قالوا: دامرون و دمّار
قالوا: أساري علی التشبیه بکسالی، قال سیبویه: قالوا: أساري شبّهوه بکسالی، و قالوا:
.«8» کسلی فشبّهوه بأسري
و أساري فی جمع أسیر، لیس علی بابه، و ما علیه قیاسه، کما أن أسراء، و قتلاء فی جمع أسیر، لیس علی بابه، و إنّما شبّه بظرفاء حیث
کان علی وزنه، فأساري فی جمع أسیر علی ( 1) فی (م): و لکنه.
2) سقطت من (ط). )
.214 / 3) الوجی: أن یشتکی البعیر باطن خفه و الفرس باطن الحافر. و انظر سیبویه 2 )
4) فی (ط): شبّه. )
و هذا نص کلام الخلیل. أورده مع ما بعده .« أن هذه أمورا ابتلوا بها، و أدخلوا فیها، و أصیبوا بها و هم لها کارهون » :( 5) عبارة (ط )
سیبویه.
6) فی (ط): فی معنی. )
7) رجل دامر: هالک لا خیر فیه (اللسان دمر). )
.213 / 8) الکتاب 2 )
ص: 165
التشبیه بغیر بابه، و بابه أسري، فکما شبّه أسیر بکسلان، فقالوا: أساري کما قالوا: کسالی، کذلک شبّه کسلان بأسیر.
و قالوا فی جمعه: کسلی، کما قالوا: أسري. فعلی هذا یوجّه قول من قال: أساري. فأمّا أسري فهو علی الباب المستمر الکثیر.
و قال أبو الحسن: الأسري ما لم یکن موثقا، و الأساري:
الموثقون، قال: و العرب لا تعرف ذلک، کلاهما عندهم سواء.
[ [الانفال: 72
.[ اختلفوا فی فتح الواو و کسرها من قوله جلّ و عزّ: من ولایتهم [الأنفال/ 72
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و عاصم و ابن عامر: من ولایتهم و الولایۀ [الکهف/ 44 ] بفتح الواو فیهما.
و قرأ حمزة: ولایتهم و الولایۀ بالکسر فیهما.
.«1» و قرأ الکسائی: من ولایتهم بفتح الواو، و الولایۀ بکسر الواو
قال أبو عبیدة: من ولایتهم: مصدر المولی، یقال:
.«2» مولی بیّن الولایۀ إذا فتحت، فإذا کسرت فهو من ولیت الشیء
.« و قرأ الباقون بالفتح » : و قال أبو الحسن: ما لکم من ولایتهم من شیء، و هذا ( 1) السبعۀ: 309 . و جاء فی (م) زیادة
251 مع اختلاف فی العبارة. / 2) مجاز القرآن 1 )
ص: 166
صفحۀ 82 من 209
.«2» و کسر الواو فی الأخري لغۀ ،«1» من الولایۀ فهو مفتوح، و أما فی السلطان، فالولایۀ بالکسر
.«3» قال: و قرأ الأعمش: ما لکم من ولایتهم من شیء مکسورة
قال أبو علی: الولایۀ هنا من الدین، فالفتح أجود. قال أبو الحسن: و هی قراءة الناس، إلّا أن الأعمش کسر الواو و هی لغۀ، و لیست
بذاك.
و حکی محمد بن یزید عن الأصمعی: أن الأعمش لحن فی کسره لذلک، و لیس قوله هذا بشیء، لأنه إذا کانت لغۀ فیما حکاه أبو
الحسن فلیس بلحن. ( 1) فی (ط): مکسورة الواو.
325 مع اختلاف فی العبارة یسیر. / 2) معانی القرآن 2 )
3) فی (ط): مکسور. )
ص: 167
سورة التوبۀ «1»